认识古代修道有成的女道士,太美了!

传播上古智慧、灵性与科学、修行、养生、生活。公众号后台点击“往期精彩”,在内容页上面的搜索框输入关键词,即可搜到您想了解的文章。这里有最全的优质内容和资料,给予修行路上更多的启示与帮助。

 魏华存                  

01

(252--334) 晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家,通儒学五经,尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术,服食药物,意欲独身修仙,遂其所愿。其父母不允,在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令,魏华存随至任所,生有二子。

后来别居,她谨修道法多年,广搜道教神书秘籍,曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”,景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师,世称“南岳夫人”。

《黄庭经》是一部具有宗教与养生两重性质的着作,它发挥古道书中人身有五脏神的观念,结合古医书关于脏腑的理论,把人体看作一个以三宫三田为枢结的彼此连贯的网络,血、精、气皆依此网络而循环运动,通畅运行则生命旺盛、健壮,阻隔堵滞则疾疼病痛。

《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷,均题为魏华存疏义。

陈撄宁先生对《黄庭经讲义》中的“女丹”修炼慧眼独识,他说:“又从来着丹经者,多言男子之事,女丹诀自有别传,而《黄庭经》则历代女真以之得道者,如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流,具见载籍,颇不乏人。是尤属丹家之要旨,为玄门之总持矣。第是经文义曼衍,多立名洞,设譬语,虽无奥颐隐密之谈,然学者读之,罕能知味。”

谢自然        

02

(?—794) 唐代女道士,果州南充(今属四川)人,祖籍兖州(今谢自然属山东)。世号为“东极真人”。父寰,举孝廉,曾任秘书省从事。母胥氏,亦邑中大族。自然性颖异,不食荤血。年七岁,母令随尼越惠,经年因疾归。又令随尼日朗,十月求还。平常所言多道家事,因拜礼大方山顶老君像,不愿下山而入道。

自此常诵《道德经》、《黄庭内经》。十四岁绝粒不食。每焚修瞻祷王母、麻姑,慕南岳魏夫人之节操。年四十,出游青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治,不久离蜀,历京洛,抵江淮,凡有名山洞府灵迹之所,无不辛勤历览。

《墉城集仙录》载云,唐德宗贞元三年(787)三月,于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。

《续仙传》称自然闻天台山道士司马承祯居玉霄峰,有道孤高,遂师事三年,别居山野采樵,为承祯执爨,几经周折,终得传承上清法。后归蜀。

贞元六年(790)四月,刺史韩佾至郡欲试其真伪,延入州北堂东阁闭之累月,出而肤体宛然,声气朗畅,佾即使女自明师事之。七年(791)十一月,徙居于州郭。九年(793)告请于剌史李坚,筑室于金泉山修炼。其神奇事颇多,据称山神传达将授东极真人之位,至贞元十年(794)十一月十二日白昼升天,士女数干人咸共瞻仰。

   孙不二      

03

   

(1119—1182) 金代女道士。法名不二,号清净散人,或称孙仙姑。为“全真七子”之一。宁海(今山东牟平)人。马丹阳之妻,金大定九年(1169),王重阳度化出家,授修道秘诀。

她独处静室,面壁炼心,七年功成。1175年秋在洛阳城东北湹水西岸的风仙姑洞修道并开创了全真清静派,着有《不二元君传述丹道秘书》三卷。成为坤道丹法始祖,有百字谱系传世。后游历伊、洛,传道度人。大定二十二年羽化于洛阳。元至元六年(i269年),赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。

 曹文逸   

04

(1119~1126)为宋朝徽宗宣和年间的女道士。

能诗能文,有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京,敕封为“文逸真人”,世称曹文逸真人,靖康之乱离去,身世无考。曹文逸工于女丹,着《灵源大道歌》。

《灵源大道歌》要比孙不二「元君功夫次第诗」早出几十年。「诚历代女真所着丹经之最古者也。其书阐扬玄理,发明丹道,皆能直指要妙,发其本根。」

这位女真人在当时可以称得上道学一流。《灵源大道歌》通篇一百二十八句,从头到尾,没有一句隐语暗喻,不象其它什么丹书,满篇的什么铅汞啦,坎离啦,龙虎啦,都基本是明明白白的阐述(其丹功开示灵源,清净自然,元和内运,不急于斩赤龙,无铅汞等隐语)。虽然是女真所着,但决不限于女丹,是男女皆可修行的法门。这篇丹经也跟其它经文一样,同样讲究的是铺陈玄机,暗藏口诀,但是它确实最稳妥,最自然,最实际的修行方法,绝对不用勉强,完全是靠自然变化。这种修行方法很容易见效,修行起来没有任何流弊,同样,它也讲究一个个人品格的培养,如果没有这些,修行等于白费工夫。曹文逸应该是第一位留下作品的女性修道者,这篇诗歌,是清修派的经典。

 其他仙姑女真  

另外,像周爰支、訾守慎、斡勒守坚、胡合贞等人做过道教宫观宫主、住持。

汉代女道士傅礼和是汉桓帝(146――167在位)外甥伺中傅建之女。得道,度入易迁宫中,为含真台之主。

周爰支为东汉女道士,据说她服食茯苓二十年,后遁化。

南朝女道士王道怜,彭城(今江苏徐州)人。据说七岁知道,喜蔬菜素食,不衣缯彩,受《三洞经》昼夜习诵,后出家,入龙山,自造馆宇,名曰玄曜,重阁连房,不日而就。

南朝梁女道士李令称,庐陵(今属江西)人。少出家离苏,入庐山,于千福乡延静里造静舍,名曰华林馆。梁元帝(552――554在位)世子方等疾笃,徐妃遣派使者至华林馆作功德,世子即愈。

南朝梁女道士张元妃,字净明。寓居曲阿蔡坡村(今江苏常州境内)。年十一便能长斋。后出都,造至德馆于东府城北。后又屏迹茅山,复于南洞造玄明馆。绝谷修粮,专事吐纳。

南朝女道士宋玉贤,会稽山阴人。既禀女质,厥志不能专。父母嫁其于许氏。玉贤不肯。密具法服,登车,既至夫家门,时及六礼,更着黄巾群褐,手执鹊尾香炉,不亲妇礼。夫家力不能使之屈服,只好方还本家,遂出家为道士。

南朝女道士萧贞,东海丹徒人。少小离家入遗山学道,唯饵松柏。

南朝女道士暨慧琰,吴兴余杭人。自幼出家为比丘尼。后来舍尼为女道士。遂入居天目山,断谷服食。人有疾急,施一符。莫不立愈。传说卒后,其棺板飞空升天。

汉末晋初女道士鲁女生,长乐人。《汉武帝外传》记其少好道,初服饵胡麻,绝谷八十余年,日更少壮,色如桃花,一日能行三百里。传说在嵩山采药时遇见女神人,传授《五岳真形图》,并告知施用节度。道成,入华山

晋代九疑山女道士鲁妙典,自幼好道,有道士过其家门时授予《大洞黄庭经》,云:“所患人不能知,知不能修,修不能精,精不能久,惟有元科之,亦将苦报无穷也。”妙典奉其言,入九疑山修道。传说仙去。

据《萃珍阁蜀碑录》卷3记载:龙鹤山女道士成无为,誓死不嫁,情敦和刀,幼小出家。寻仙未果之间,乃建置祠宇,常持斋念诵,谶洗罪痕;三洞十部之经,苞吞胸臆,赤书玉文之秘诀,靡不兼该。年逾知命而有少容,状如三十之童子。恒以功德为先,不滥不贪,持以长生为务,虽男子莫能胜也。这一记载铭刻在丹棱的碑文,由唐师学撰写。

上海图书馆所藏《大唐王屋山上清大洞三景女道士柳尊师真宫志铭》拓片,碑文由唐李敬彝撰写,上面记载女道士柳默然之家世和坎坷的一生。入道后,居于王屋山阳台观司马承祯之故居,并于山上崇建真君像10余事。

太原纯阳宫石刻碑廊有一碑文,记载唐女道士永穆观主能去尘的事迹。能去尘出身于官宦世家,婚于阎君,阎君不幸先殁,能氏遂于黄箓坛场投迹从道,真仪箓法,无不设尽。

唐女道士李腾空,为大官宦李林甫的女儿。自幼超异,是那种出淤泥而不染,居富贵而不污的奇志女子。入道为女冠后,在庐山学习三洞法,以丹药、符箓救人疾苦。很受当地百姓尊敬。据说昭德皇后赐予金帛、田土。唐德宗将其所居道观赐名为“昭德宫”。李白有《送内寻庐山女道士李腾空二首》。

唐代出家入道的还有公主、嫔妃、宫女等,这在中国历代各朝中是不多见的,是值得研究的一种历史现象。她们入道修真,带动了社会上的女子修道之风,对推动道教的发展,起到不可小觑的作用。。自太平公主起头之后,先后有十六位公主入道,她们或为抗婚,或为慕道、祈福、延命、禳灾,或为避政权转机的祸乱,或为修习房中术。总之,官宦贵妇或者文化层次比较高的女性更多的介入道门,提高了女道士阶层的整体文化素质

“长春真人”丘处机的弟子女冠訾守慎住持泰山长春观,元帝赐名妙真观。

据《历代真仙高道传》载:

斡勒守坚(1181年-1251年),本为金国高官之后,从小喜慕玄风。曾拜太清观女官夹谷大师为师,后又拜丘处机为师。丘“神仙委以燕北教化。之云之朔,至于玄德,太傅相公洎太夫人,一见待之甚厚,创庆云观住持。……清和大宗师委任终南山唐玉真公主延生观住持,提点陕西女官焚修事,普被恩泽,赐‘玉真清妙真人号’。……目击道存,靡不奖誉。非博通天理,能若是乎?”

奥敦妙善(1199年-1275年),本为金国将帅之后。与其母何守夷一道,清烈有大丈夫之志。和母亲一起居住大都清真观,为丘处机的弟子。获得修真炼性之诀。奋力修葺栖真观、庆真宫等道观,住持毫州洞霄宫,度门徒,严像设,结胜缘。至元四年(1268年)七月,皇后赐予其圣母金冠,云罗法服等。至元八年(1271)赐诏护持宫中事,及中书省禁约榜文。“若非国家崇奉,师之劬苦,岂能成此圣母功缘者哉?”

出身农家女的荣守玉(1230年-1298年)同样在道教史上大放光彩。道书《历代真仙高道传》转载她为修真观住持。“兴缘弘教,落落自拔,有壮夫不能及者。”作人“渊默内修,声光外着。”当时,“贵族豪宗,欲谢愆过而资冥福者,藉师修净,期于对越感通,故召请者无虚日。法契会合,风动远迩,学徒踵至,信向者聿来,乃光昭先业,扩充增饰,截然一新。”

福建武夷山的棘隐庵,为宋代刘妙真女道士所建,原址取意于何仙姑诗句“幽居山林间,荆棘隐此身”之意。该庵原傍于宋道士陈丹枢兴建的云窝道院。宋代名道白玉蟾曾为之作《棘隐庵记》。

有些女道士道士是以“天师”身份载入道教史册的,如周惠恭(1240年-1311年)。元贞二年(1296年)春三月,她以三十八代“天师”入朝,制授“选真妙应仙姑”,至大元年(1308年),加“玄真妙应渊真人”。并得到皇帝赐予的上尊、宫锦。并在死后追赐为“玄真妙应渊德慈济元君”。

《续资治通鉴》卷第九十宋纪九十记载:

凤翔府于仙姑,授清真冲妙先生。寻遣李 不赍御封香往凤翔太平宫等处道场,因就宣于仙姑赴阙。

道教修炼男子修成曰真人,女子修成曰元君。元君是何?

葛洪指出:在众仙之上,有一个统帅众仙的“大神仙”,叫做“元君。”他说:“元君者,老子之师也,…大神仙之人也,能调和阴阳,役使鬼神风雨,骖驾九龙十二白虎,天下众仙皆隶焉。”

这都充分体现了女道士有独立发挥自己聪明才智的能力,具有号令信徒、指点众生、修葺整饬维护宫观的领导能力。她们完全凭借自身的百折不挠的刻苦修炼而得到正果的。

 养生功法之成就  

道教修炼跟养生功法有密切联系。道教有成千上万种养生功法,有各种各样神奇的“灵丹妙药”,其中有许多托名仙女所创的修炼功法在道教养生功法上也独树一帜。

如“王母口诀法”,传述养生修心之要,文辞简明扼要,通顺易懂。其它如“何仙姑胎息诀”、“李仙姑胎息诀”、“曹仙姑胎息诀”、“骊山老母胎息诀”等,传授的都是如何识道奉道,持修炼养,调神养气,存思定意等方法。一些女道士所创制的功法秘方,也颇具效验。托名孙不二所创制的“孙不二姑摇旗法”,为全真道北宗的秘传治病法,主治赤白痢症。唐朝女道士李液姑婆在气功治病方面很有成就,创出了“姑婆并气愈病法”、“姑婆服气辟寒法”。唐朝女道士胡愔是着名的道医,其医学贡献在于她认为人体的五脏六腑对人的智、识、思、见、志、情有不可小觑的影响和作用,故而将五脏视为“神明魂魄志精之所居”。她依据《黄庭经》创造了《黄庭内景五脏六腑补泄图》,可谓是一治病养生的医书,主要是阐释人体内部脏腑的生理功能及病理机制,据此提出相应的炼养保健、治病去病的方法。

免责声明:本文仅代表文章作者的个人观点,与本站无关。其原创性、真实性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容文字的真实性、完整性和原创性本站不作任何保证或承诺,请读者仅作参考,并自行核实相关内容。

http://image99.pinlue.com/thumb/img_jpg/jZiaOnibez5w2Q6MXObVqq6WanNTeUxXg2cJ9Vgiciasc3GL9lciabRianKHSLVDic3aZqtFNMcOHfwVwjZibUaRvjXXMA/0.jpeg
我要收藏
赞一个
踩一下
分享到
分享
评论
首页